真诚:剃刀边缘的大师

古印度的第一位哲学家是阎罗王。他与 Nachiketa 的对话探索了超越的事物。

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寻找印度哲学的起源点总是会走向死胡同。第一位印度哲学家是谁?这个问题不会产生一个很好的、舒适的答案。西方哲学在那些前苏格拉底学者的修补和绊脚石中有一个巧妙的起源点,他们试图用单一元素来定义世界。西方哲学甚至吹嘘泰利斯的创始人,他明智地得出结论,世界是由水组成的。然而,谈到印度哲学,挖掘其渊源却绝非易事。

历史与印度传统中的神话故事密不可分。这也不是一件可耻的事情,要求我们通过在拉贾斯坦邦沙漠中寻找 Yajnavalkya 的骨头来与西方传统的历史性竞争。印度教和其他信仰中的文字主义者与科学实证主义者共享的是对文字验证的痴迷。文学家和实证主义者都没有认识到神话般的想象并不逊色于“事实、事实、事实”的 Gradgrindish 世界。通过赋予后者特权,我们很容易用字面主义代替在场。神话诗打开了想象的大门,唤醒了我们对存在的纯粹奇迹的惊奇感,并允许我们玩弄原型,而不会将它们束缚在可验证的范围内。神话中的隐喻指向神圣的存在和发挥,然后可以通过冥想、祈祷和其他方法来体验。

在奥义书中寓言、对话、哲学和隐喻的丰富组合中,有一位人物在神话中脱颖而出,是古代印度伟大的早期哲学家和圣人之一。这是印度教中死亡的拟人化形式。鉴于围绕印度思想起源的神话/历史混合,将 Katha Upanishad 中的 Yama 视为古印度最早的哲学家之一当然是可以接受的。

阎魔的形象与西方许多寓言死亡的拟人化形象明显不同——例如,他不是可怕的死神。从中世纪的道德剧《普通人》到英格玛·伯格曼令人难以忘怀的《第七封印》中强烈、鲜明的黑白形而上学,死亡在西方经常被拟人化为生命和人类的无情对手。你知道你会输。查看!死亡告诉伯格曼的骑士,由马克斯·冯·西多饰演。他们在令人生畏的中世纪城堡下棋,而瘟疫则以黑死病的形式肆虐外面的世界。相比之下,Katha Upanishad 中的 Yama 是一位仁慈的顾问、导师和试火老师,一旦年轻人证明他想要破产并且不甘于长寿、飞天的陪伴和一切富足的装束。

Katha Upanishad 的独特之处在于将死亡描绘成一位老师,而不是扼杀你的敌人。然而,如果阎罗能成为刀锋在生与死、无尽轮回与长生之间的导师和良善的上师,那完全是因为那智克太。正是 Nachiketa 的勇气和正直让印度教死神中这位不可思议的老师脱颖而出。此外,Katha Upanishad 永远不会恶化为 Yama 无聊的戏剧独白。这在很大程度上要归功于 Nachiketa 的强大独立性和拒绝说的能力。他是一个有思想的青少年,他拒绝畏缩、颤抖或仅仅以迷信的热情向死亡顶礼。他是几个世纪以来印度老年统治的一个令人愉快的反例,在那里,孩子们应该对长辈所谓的“智慧”温顺和顺从。

Nachiketa 明显比 Arjuna 更勇敢,“Katha”比 Gita 更具对话性。正如 P. Lal 教授曾经说过的那样,《梵歌》中的对话与 Visvarupa 停止了。当奎师那展现他的宇宙形态时,他充满了山脉、河流、行星、众神和阿修罗,可怜的阿周那凝视着,张大了嘴巴,膝盖在敲击。然后他变得恭敬起来,为自己将克里希纳陷害为朋友和伴侣而道歉。人们甚至可以将 Gita 定义为本质上是奎师那戏剧性的独白,偶尔会被阿朱那的感叹和问题打断,除非最初的“奎师那,我不会战斗!”爆发。一旦奎师那开始为沮丧的阿周那提供咨询,对话就结束了。梵歌的其余部分很简单,就是奎师那巧妙地将吠檀多、三可亚和奉爱主题交织成一个奇妙的多层次综合体。

年轻的 Nachiketa 如何发现自己与伟大的 Yama-Dharma,死亡之王的对话?序曲描述了导致 Nachiketa 访问死亡大厅的一系列有趣的事件。凭借一些年轻人的特权,直率的正直,Nachketa 看穿了他父亲 Vajashravasa 获得宗教功绩的政治姿态。 Vajashravasa 将步履蹒跚且年龄太大而无法提供牛奶的奶牛作为礼物赠送给寺庙。他通过问他是否也愿意成为这个“高贵”牺牲的一部分来嘲弄金刚持。 Nachiketa 一直缠着他直到 Vajashravasa 啪啪啪,我会让你去死!正如 Eknath Easwaran 指出的那样,这很可能是今天愤怒的父母说“去死!”或“下地狱!”的古老等价物。

Nachiketa 想:我去,在许多将死的人中,在许多将死的人中间,去执行对死亡之王的使命。

现在,关于 Nachiketa 是否真的因为他父亲的诅咒而死,或者他的身体在他执行死亡之王的任务期间是否仍然处于假死状态,文本非常不置可否。如果要从字面上破解文本,那是没有意义的。我们被告知 Nachiketa 被 Yama 等了三天,然后和他聊天,谁知道人类有多久了。如果他身体死亡,他很可能会在返回前几天被火化。他从灰烬中复活了吗?卡塔奥义书没有说。这些问题毫无意义,不是因为它们不能满足某些字面主义的可验证性标准,而是因为整个奥义书是从神话般的“好像”维度向我们说话,而不是字面主义的“就是这样”。

有趣的是,Nachiketa 的“任务”是如此独特,以至于死神惊讶地发现了一个已经等了他三天的客人。 20 世纪的德国哲学家海德格尔是众多哲学家中的一员,他们强调逃避死亡的“不真实”的人类状况,并创造了“日常生活”的强迫性惯例,以避免遭遇自己死亡的恐惧(和真实性)。而那智切却大胆地寻找死神,却发现死神不见了,只好等他!

可以想象,死神在遇到这个陌生的年轻人时会失去冷静。阎魔很快恢复了控制,以一种罕见的神圣慷慨的姿态,给了他三个恩赐作为补偿。尽管他有质疑的气质,但 Nachiketa 被证明是一个深情的儿子。所以,他的第一个要求是恢复与父亲的和谐。阎摩轻而易举地同意了这一点,认为金刚持王看到他心爱的儿子从死神的下颚中解脱出来会非常高兴。第二个恩惠与火祭知识有关,它保证了一个人在天堂的长寿、和平和大乐。许多人争辩说,真正的火祭是内在的,为了内在的烈火牺牲了许多喋喋不休的自我欲望。这个恩赐很容易被授予。第三个恩惠是整个奥义书转向的支点。阎魔(在这里相当于一个和蔼可亲的天方夜谭精灵)要求他的不速之客做出明智的选择,因为这是最后的愿望。 Nachiketa 大胆地要求他的主人教他超越死亡的真相。阎罗暗暗为他年轻对话者的勇气和智慧感到高​​兴。他决定对他进行火力测试,看看他是否真的值得接受这份无价的礼物。与伯格曼在第七印中的死亡不同,只要提问者值得回答,阎摩愿意透露这个秘密。 Yama 告诉 Nachiketa,这是几个世纪以来一直困扰着智者的问题。他用长寿、健康、财富和凡人狂热追求的所有“东西”来诱惑年轻人。 Nachiketa 不希望飞天、牛和马或感官盛宴由死神为他展开,这是对 Nachiketa 强硬不说正直的一种衡量。

他的论点很简单:这些快乐是短暂的。即使是漫长的生命,最终也会在死亡的怀抱中结束。死亡对他新发现的学生印象深刻,并使他开始了解不朽的奥秘。

他指出,绝大多数人类,被短暂的诱惑所吸引,走上了普瑞亚光辉的道路,追逐感官的乐趣,因此注定要陷入无休止的死亡和重生循环。这种从一次死亡到另一次死亡的倒退循环从未被谴责为邪恶。它被视为不成熟,与任何使我们无法完整看待生活的致盲成瘾相提并论。

首选的路径,“剃刀的边缘路径”,是 Shreya 路径,通过将我们从依恋的循环及其后果中分离出来,将我们引向内在的隐藏自我(Atman),从而摆脱束缚。因为,这个自我是永恒不变的。用 Katha Upanishad 的话来说,它杀死了,没有,也从来没有被杀死,拉尔夫沃尔多爱默生在他的诗“梵天”中著名的呼应的话。选择这个隐藏在日常生活世界所有短暂乐趣背后的自我是一条众所周知的难以穿越的道路,而且像剃刀的边缘一样锋利。任何时候,您都可能因身体、情感或智力上的瘾而被拉回到 Yama 所居住的熟悉的死亡世界。

Yama 的叉子很清楚:要么是从死亡中获得快乐的解脱,要么是重生,或者是无尽的生命接连不断地在快乐的低谷中打滚,但要付出一次又一次的死亡的严峻代价。

阎摩的教学法为我们提供了吠檀多范式的最生动例子,其中对世间事物的依恋不是被框定为有罪的,而是一种无知,使人被束缚在反复出现的死亡和重生之轮上。

然而,问题在于:Yama 的叉子有点特权 Shreya 和边缘化 Preya 的味道。尽管 Advaita 方法的勇敢的非二元论的谈话,叉子无声地指向一个二分法的价值体系,一个或/或一个能指在光辉的以太光中,另一个在黑暗和不赞成的阴影中。