记录在案:“在言辞、骚乱、流离失所之后修复关系并不容易”

北卡罗来纳大学威尔明顿分校历史学副教授文卡特·杜利帕拉 (Venkat Dhulipala) 向苏尚特·辛格 (Sushant Singh) 讲述了他的工作,“创建新麦地那:国家权力、伊斯兰教和北印度殖民晚期对巴基斯坦的探索”

创建新麦地那,毛拉纳·沙比尔·艾哈迈德·乌斯马尼,德奥班迪·乌拉玛,麦地那的先知,毛拉纳·侯赛因·艾哈迈德·马达尼,印度快车专栏创建新的麦地那:国家权力、伊斯兰教和北印度殖民地晚期对巴基斯坦的追求(来源:亚马逊)

文卡特·杜利帕拉 (Venkat Dhulipala) 是北卡罗来纳大学威利明顿分校的历史学副教授,着有《创建新麦地那:国家权力、伊斯兰教和北印度殖民地晚期对巴基斯坦的探索》(剑桥大学出版社,2015 年)。他在印度海得拉巴工作了一年,正在编写他的下一本书,这是一个更大的分区项目。

问:您的书《创造新麦地那》的书名从何而来?这个比喻是什么意思?

你: 它来自 Maulana Shabbir Ahmed Usmani 使用的短语,他是与真纳和穆斯林联盟结盟的 Deobandi alim。乌斯马尼断言,巴基斯坦将成为历史上第二个伊斯兰国家,第一个是先知穆罕默德创建的麦地那。乌斯马尼后来被誉为巴基斯坦的谢胡尔伊斯兰教,主持真纳国葬的人指出,先知并没有在他的家乡麦加创建第一个伊斯兰国,因为他在那里的教义遭到了强烈反对。相反,他为此目的迁移到麦地那,从而表明只有在穆斯林拥有主权的地区才能建立一个真正的伊斯兰国家。使用这个类比,乌斯马尼认为,在穆斯林受印度教统治的未分裂印度,即使各省获得最大自治权,也永远不会存在伊斯兰国。只有在穆斯林占多数并享有主权的情况下,才能建立这样一个国家。因此有必要建立巴基斯坦。此外,乌斯马尼高兴地预言,正如麦地那成为伊斯兰教传播和崛起为全球大国的焦点一样,巴基斯坦将预示伊斯兰教作为次大陆的统治力量,甚至是世界大国的凯旋崛起。巴基斯坦将成为第一次世界大战结束时已不再是伊斯兰世界领袖的不复存在的奥斯曼哈里发的继任者。此外,巴基斯坦将统一所有穆斯林国家,建立一个伟大的伊斯兰国。

现在乌斯马尼是一位重要人物,由于我们对真纳如此着迷,他对塑造巴基斯坦理念的持久贡献尚未在历史上得到承认。他创建了 Jamiatul Ulama-i-Islam,继续作为巴基斯坦的两个主要宗教政党之一——另一个是 Mawdudi 的 Jamaat-i-Islami。该组织在 1945-46 年选举期间为穆斯林联盟努力竞选,选举后来成为对巴基斯坦的全民公投。他是真纳身边最大的支持者,在巴基斯坦建立之后,他是巴基斯坦立宪会议通过的目标决议背后的推动力,该决议宣布主权仅属于真主,并且他已授予国家权力巴基斯坦通过其人民将在他规定的范围内行使 - 从而表明巴基斯坦将成为某种伊斯兰国家。

问:您的研究如何与流行的分区史学提出完全不同的观点?

你: 到目前为止,已经从两种方式看待分区。首先,历史学家关注这场游戏中顶级政治人物的策略、动机和行动——真纳、甘地、尼赫鲁、蒙巴顿等。他们主要感兴趣的是将责任归咎于谁对分裂负责。这里的一个有影响力的人物是历史学家 Ayesha Jalal,她在 1985 年的书中认为,巴基斯坦从来都不是真纳的真正需求,他将其用作讨价还价的柜台,以确保在未分裂的印度与人数占优势的印度教徒在政治上平等。她说,内阁任务计划是他最终想要的,但国会拒绝了它,并迫使巴基斯坦不情愿地扼杀了真纳的喉咙。因此,她将分裂的责任归咎于国会领导层。

另一方面,贾拉勒的反对者试图表明不是国会领导层而是真纳对分区负责。但这里的重点也是顶级演员的行为,这种历史主要基于 1980 年代出版的包含英国政府解密文件的 12 部大规模的权力转移卷。

印度历史上的Subaltern学校开始了另一种理解分区的方式——从受难者的角度来看,难民、妇女、儿童……曼托著名故事的主角托巴泰克辛格成为他们的吉祥物。但令人吃惊的是,这两个方面仍然存在着基本的共识——巴基斯坦在公众心目中是一个模糊的概念。没有人知道它是关于什么的:只是一个模糊的情感口号,印度穆斯林在不知道其含义或含义的情况下集会在其背后。我的书质疑了这一主导思想,并展示了巴基斯坦的思想是如何在公共领域表达和辩论的,以及这对成功实现巴基斯坦背后的民众动员至关重要。

如果您查看媒体、公开会议、竞选活动、小册子和书籍中的证据,您会看到关于巴基斯坦的非常丰富、有争议和复杂的辩论。它的意义和影响在公开场合被驳斥——无论对印度穆斯林来说是好是坏,以及它将如何在国际背景下发挥作用。穆斯林联盟声称巴基斯坦将成为世界上最大和最强大的伊斯兰国家,它将在 20 世纪伊斯兰教的全球复兴和复兴中发挥主导作用,从而将巴基斯坦出售给其支持者。

问真纳经常被描绘成一个以某种方式最终建立一个穆斯林国家的世俗人。你如何评价真南?

你: 即使在个人生活中真纳是一个没有观察力的穆斯林,他也毫不犹豫地经常使用宗教言论或利用乌里玛的服务来寻求巴基斯坦。真纳多次无情地谈论印度斯坦和巴基斯坦之间的人口转移,仿佛人是可以来回运输的货物。将真纳描述为世俗主义者是非常具有误导性的,我认为他在 8 月 11 日的演讲,经常被誉为他的世俗主义的光辉典范,更像是在巨大暴力背景下的战术声明。

请记住,1947 年 12 月,当被要求向巴基斯坦所有社区打开穆斯林联盟的大门时,他说穆斯林还没有准备好。所以如果你想成为穆斯林联盟的成员,你仍然必须是一名穆斯林。

问:您的书详细分析了 B.R Ambedkar 博士在定义关于巴基斯坦的公共辩论术语方面的作用。你能在这里说点什么吗?
你: Ambedkar 是被遗忘的分区研究先驱。他于 1941 年出版的《巴基斯坦思想》真正开启了一场关于巴基斯坦的复杂、睿智和连贯的辩论。 Ambedkar 将自己定位为一个现实主义者,谴责一个多愁善感、满眼星空的国会领导层拒绝接受巴基斯坦的现实。

他劝告国会领导人承认巴基斯坦说这将是一个很好的摆脱。如果印度不放开巴基斯坦,它就会沦为亚洲病夫。他提出了一系列关于为什么国会应该让巴基斯坦让步的论点,他说的一个原因是旁遮普和普什图穆斯林控制的军队不能被信任忠于印度。他还认为穆斯林联盟是一个倒退的组织,其公共、落后的政治品牌将阻碍印度世俗和现代政治的诞生。此外,他抨击穆斯林联盟不断升级的一系列要求,称其要求在所有事物中占有 50% 的份额不仅会使印度教徒在印度从多数减少为少数,而且还会削弱其他少数群体的权利,包括抑郁症阶级或达利特人。

问:您认为 1937 年至 1947 年期间 UP 的社区动员与当代印度政治之间有什么相似之处吗?

你: 是的,我们确实看到了使用情感符号来动员社区和社区两极分化的尝试。我们需要格外小心,因为这是一个相当滑的斜坡,在发生了大量的言辞、骚乱和人口流离失所之后,再次修复关系并不容易。您已经看到西部 UP 的部分地区发生骚乱,这是非常值得关注的事情。必须避免沿公共路线进行动员,巴基斯坦建国的故事是一个警示故事,印度应该注意。