为什么RSS诋毁Mappila叛乱是错误的

D Raja 写道:这与其他激进的农民起义没有什么不同,在这些起义中,农民攻击地主和地方放债人,因为他们是帝国压迫的代表

叛军在与英军战斗后被俘。 (维基共享资源)

歪曲事实、歪曲历史、挪用某些历史人物和事件同时否定或伪造其他人是 Sangh Parivar 工具包中的标准技术。这种改写印度历史的冲动源于根深蒂固的自卑感。当印度群众团结起来反对帝国主义时,RSS 和其他原教旨主义势力已将合作扩大到英国。这种焦虑最近的表现是,印度人民党-RSS 的一名高级成员试图为 1921 年的马皮拉叛乱赋予一种公共色彩,称其为印度塔利巴尼意识形态的最初表现之一。这是一种没有历史背景的描述。

牙买加活动家和政治家马库斯·加维说,一个不了解过去历史、起源和文化的民族就像一棵没有根的树。如果可以将印度自由斗争的各个分支想象成一棵树,那么 RSS 就没有分支可宣称了。这就是促使他们试图将历史之树连根拔起,并用他们虚假和分裂的叙述取而代之的原因。

将 Mappila 叛乱贬低为塔利巴尼心态的一种表现,是 RSS 通过从我们与他们的共同视角看待每一个事件,将一部分印度人视为其他人的另一个例子。这样一来,大多数农民叛乱就会有一个共同的角度——印度教、穆斯林或锡克教。


主要通过宗教的视角审视自由运动的历史,会忽略其包容性,并削弱旨在推翻英国及其当地合作者的阶级斗争的作用。使用宗教、种姓、部落或地区亲缘关系进行动员一直很普遍,直到自由运动发展出一个连贯的计划来对抗英国人,所有信仰的人都开始订阅它。在部落与外来者(英国人和他们在 Chhota Nagpur 地区的当地支持者的斗争中)的斗争中,人们经常提到 dharam raj 或黄金时代。 Vasudev Balwant Phadke 是 Chitpavan 婆罗门,他的目标是通过他的一群社会土匪建立印度教统治,其中包括来自许多种姓的人。使用宗教作为一种动员方式逐渐失去光彩,直到 RSS、印度教摩诃萨和穆斯林联盟再次开始将其用于宗派目标。

Mappilas 曾经是一个富裕的贸易社区,在现代喀拉拉邦的马拉巴尔地区沦为微不足道的农民和农业工人。当英国人从蒂普苏丹手中获得该地区的控制权后,他们改变了土地收入制度,并垄断了盐和木材等基本商品。 1862 年至 1880 年间,南马拉巴尔塔卢卡斯的租金诉讼增加了近 250%,驱逐令增加了近 450%。 1836 年至 1919 年间,该地区的农民(包括印度教农民)至少 29 次反对这种压迫性结构。虽然该地区的人口主要是穆斯林,但许多人已皈依伊斯兰教以摆脱困境。种姓残疾。 jenmis 或 zamindars 几乎完全来自上层种姓的印度教徒。

1920 年代初期,圣雄甘地领导下的国会呼吁不合作,并提出希拉法特要求实现印度教与穆斯林的统一。该运动旨在建立一个反帝国阵线,包括印度教徒和穆斯林。当运动蔓延到马拉巴尔时,它采取了一种暴力的形式——农民开始攻击英国官员和当地地主。在这方面,它与其他农民起义的农民起义没有什么不同,农民攻击地主和地方放债人,因为他们是当地帝国压迫的代表。在一些希拉法特领导人的影响下,叛乱的动员形式和表达方式在某些情况下变得宗教化,但总体上仍然是反帝反地主的内容。甘地憎恨马皮拉人使用暴力,但赞扬他们的勇敢。

英国军队花了一些时间从激动的农民手中夺回这些地区。超过 2,000 名反叛者被杀,随后发生了马车悲剧的耻辱,64 名反叛者在一辆将囚犯运送到贝拉里的封闭火车车厢中窒息而死,没有水或食物。这些可怕的死亡事件在全国引起了轩然大波,并激发了印度人对独立的渴望。

许多反叛者被送往安达曼的细胞监狱,在那里他们受到酷刑。 1924年,时任英国驻印度副国务卿罗伯特·理查兹说,去年7月,安达曼群岛共有1235名马皮拉斯。 72 人在牢房里,12 人在青少年团伙中,40 名农学家和自力更生者,其余的人在囚犯营房。获释后,他们中的许多人在安达曼群岛定居,成为农学家和渔民。在与自由战士和印共领导人 N E Balram 一起访问岛屿时,我会见了那些在英国严重压迫中幸存下来的人的家人并与之互动。

RSS-BJP 无法参与农民起义是意识形态上的,因为他们的意识形态亲近是针对资本家和地主——主要是上层种姓。相比之下,共产党人一直站在通过 Kisan Sabhas 进行的农民运动的最前沿,并在立法废除 zamindari 制度和进行土地改革方面发挥了重要作用。

RSS-BJP 的阶级特征通过他们对抗议农场法的农民的态度表现出来。 RSS 试图根据宗教在人们之间制造不和。然而,被压迫阶级和种姓的团结有可能超越这种二分法,抵抗 RSS 对我们的历史、我们的现在和未来的冲击。

本专栏于 2021 年 9 月 7 日首次出现在印刷版中,标题为“误读 Mapila 兵变”。作者是CPI总书记